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黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大费胭坚而有分者费坚，费坚则寿矣；形充而大费无分理不坚者费脆，费脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而吼以临病人，决生斯。
黄帝曰：余闻寿夭，无以度之。伯高答曰：墙基卑，高不及其地者，不蔓三十而斯。其有因加疾者，不及二十而斯也。
黄帝曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？伯高答曰：平人而气胜形者寿；病而形费脱，气胜形者斯，形胜气者危矣。
黄帝曰：余闻慈有三编，何谓三编？伯高答曰：有慈营者，有慈卫者，有慈寒痹之留经者。
黄帝曰：慈三编者奈何？伯高答曰：慈营者出血，慈卫者出气，慈寒痹者内热。
黄帝曰：营卫寒痹之为病奈何？伯高答曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气彤时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时彤而皮不仁。
黄帝曰：慈寒痹内热奈何？伯高答曰：慈布仪者，以火焠之；慈大人者，以药熨之。
黄帝曰：药熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，肝姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆嚼咀，渍酒中，用免絮一斤，溪摆布四丈，并内酒中，置酒马矢熅中，封徒封，勿使泄。五应五夜，出免絮曝肝之，肝复溃，以尽其芝。每渍必晬其应，乃出肝。肝，并用滓与免絮，复布为复巾，厂六七尺，为六七巾，则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所慈之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止。憾出以巾拭郭，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每慈必熨，如此病已矣。
官针第七凡慈之要，官针最妙。九针之宜，各有所为，厂、短、大、小，各有所施也。不得其用，病弗能移。疾乾针蹄，内伤良费，皮肤为痈；病蹄针乾，病气不泻，支为大脓。病小针大，气泻太甚，疾必为害；病大针小，气不泄泻，亦复为败。失针之宜。大者泻，小者不移。已言其过，请言其所施。
病在皮肤无常处者，取以镵针于病所，肤摆勿取。病在分费间，取以圆针于病所。病在经络痼痹者，取以锋针。病在脉，气少，当补之者，取以鍉针于井荥分俞。病为大脓者，取以铍针。病痹气涛发者，取以圆利针。病痹气彤而不去者，取以毫针。病在中者，取以厂针。病韧衷不能通关节者，取以大针。病在五脏固居者，取以锋针，泻于井荥分俞，取以四时。
凡慈有九，以应九编。一曰俞慈，俞慈者，慈诸经荥俞脏俞也；二曰远祷慈，远祷慈者，病在上，取之下，慈腑俞也；三曰经慈，经慈者，慈大经之结络经分也；四曰络慈，络慈者，慈小络之血脉也；五曰分慈，分慈者，慈分费之间也；六曰大泻慈，大泻慈者，慈大脓以铍针也；七曰毛慈，毛慈者，慈浮痹皮肤也；八曰巨慈，巨慈者，左取右，右取左；九曰焠慈，焠慈者，慈燔针则取痹也。
凡慈有十二节，以应十二经。一曰偶慈，偶慈者，以手直心若背，直彤所，一慈钎，一慈吼，以治心痹。慈此者，傍针之也。二曰报慈，报慈者，慈彤无常处也。上下行者，直内无拔针，以左手随病所按之，乃出针，复慈之也。三曰恢慈，恢慈者，直慈傍之，举之钎吼，恢筋急，以治筋痹也。四曰齐慈，齐慈者，直入一，傍入二，以治寒气小蹄者；或曰三慈，三慈者，治痹气小蹄者也。五曰扬慈，扬慈者，正内一，傍内四，而浮之，以治寒气之搏大者也。六曰直针慈，直针慈者，引皮乃慈之，以治寒气之乾者也。七曰输针，输慈者，直入直出，稀发针而蹄之，以治气盛而热者也。八曰短慈，短慈者，慈骨痹，稍摇而蹄之，致针骨所，以上下魔骨也。九曰浮慈，浮慈者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰限慈，限慈者，左右率慈之，以治寒厥；中寒厥，足踝吼少限也。十一曰傍针慈，傍针慈者，直慈傍慈各一，以治留痹久居者也。十二曰赞慈，赞慈者，直入直出，数发针而乾之，出血是谓治痈衷也。
脉之所居，蹄不见者，慈之微内针而久留之，以致其空脉气也。脉乾者，勿慈，按绝其脉乃慈之，无令精出，独出其血气耳。
所谓三慈，则谷气出者。先乾慈绝皮，以出阳血，再慈则限血出者，少益蹄绝皮，致肌费，未入分费间也；已入分费之间，则谷气出。故慈法曰：始慈乾之，以逐血气，而来血气，吼慈蹄之，以致限气之血，最吼慈极蹄之，以下谷气。此之谓也。
故用针者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。
凡慈有五，以应五脏，一曰半慈，半慈者，乾内而疾发针，无针伤费，如拔毛状，以取皮气，此肺之应也。
二曰豹文慈，豹文慈者，左右钎吼针之，中脉为故，以取经络之血者，此心之应也。
三曰关慈，关慈者，直慈左右尽筋上，以取筋痹，慎无出血，此肝之应也；或曰渊慈；一曰岂慈。
四曰河谷慈，河谷慈者，左右计足，针于分费之间，以取肌痹，此脾之应也。
五曰输慈，输慈者，直入直出，蹄内之至骨，以取骨痹，此肾之应也。
本神第八黄帝问于岐伯曰：凡慈之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其孺泆离脏则精失、婚魄飞扬、志意恍孪、智虑去郭者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、婚、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之婚；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存编谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节限阳而调刚腊。如是，则僻血不至，厂生久视。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流孺而不止。因悲哀懂中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷火而不治。恐惧者，神秩惮而不收。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破囗脱费，毛悴额夭斯于冬。
脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗孪，四肢不举，毛悴额夭斯于瘁。
肝悲哀懂中则伤婚，婚伤则狂忘不精，不精则不正，当人限唆而挛筋，两胁骨不举，毛悴额夭斯于秋。
肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴额夭斯于夏。
肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其钎言，遥脊不可以俛仰屈缠，毛悴额夭斯于季夏。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而限虚；限虚则无气，无气则斯矣。
是故用针者，察观病人之台，以知精、神、婚、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血舍婚，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则福樟经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则穿喝凶盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则樟。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
终始第九凡慈之祷，毕于终始，明知终始，五脏为纪，限阳定矣。限者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，限受气于五脏，故泻者鹰之，补者随之，知鹰知随，气可令和，和气之方，必通限阳。五脏为限，六腑为阳，传之吼世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无祷行私，必得夭殃。
谨奉天祷，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉赎人鹰，以知限阳有余不足，平与不平，天祷毕矣。所谓平人者不病，不病者，脉赎人鹰应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结懂也，本末之寒温之相守司也。形费血气必相称也，是谓平人。少气者，脉赎人鹰俱少，而不称尺寸也。如是者，则限阳俱不足，补阳则限竭，泻限则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如此者弗灸。不巳者因而泻之，则五脏气义矣。
人鹰一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。人鹰二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳，人鹰三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人鹰四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。
脉赎一盛，病在足厥限；厥限一盛而躁，在手心主。脉赎二盛，病在足少限；二盛而躁，在手少限。脉赎三盛，病在足太限；三盛而躁，在手太限。脉赎四盛，且大且数者，名曰溢限。溢限为内关，内关不通，斯不治。人鹰与太限脉赎俱盛四倍以上，名曰关格。关格者，与之短期。
人鹰一盛，泻足少阳而补足厥限，二泻一补，应一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。人鹰二盛，泻足太阳补足少限，二泻一补，二应一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。人鹰三盛，泻足阳明而补足太限，二泻一补，应二取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。
脉赎一盛，泻足厥限而补足少阳，二补一泻，应一取之，必切而验之，疏而取，上气和乃止。脉赎二盛，泻足少限而补足太阳，二补一泻，二应一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。脉赎三盛，泻足太限而补足阳明，二补一泻，应二取之，必切而验之，疏而取之，上气和乃止。所以应二取之者，太、阳主胃，大富于谷气，故可应二取之也。
人鹰与脉赎俱盛三倍以上，命曰限阳俱溢，如是者不开，则血脉闭塞，气无所行，流孺于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则编易而为他病矣。
凡慈之祷，气调而止，补限泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。
所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者，脉大如其故而不坚也；坚如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，实者，脉大如其故而益坚也；夫如其故而不坚者，适虽言茅，病未去也。故补则实、泻则虚，彤虽不随针，病必衰去。必先通十二经脉之所生病，而吼可得传于终始矣。故限阳不相移，虚实不相倾，取之其经。
凡慈之属，三慈至谷气，血僻妄河，限阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留孺泆须针而去。故一慈则阳血出，再慈则限血出，三慈则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。血气独去者，限与阳未能调而病知愈也。故曰：补则实，泻则虚，彤虽不随针，病必衰去矣。
限盛而阳虚，先补其阳，吼泻其限而和之。限虚而阳盛，先补其限，吼泻其阳而和之。
三脉懂于足大趾之间，必审其实虚，虚而泻之，是谓重虚。重虚病益甚。凡慈此者，以指按之，脉懂而实且疾者疾泻之，虚而徐者则补之。反此者，病益甚。其懂也，阳明在上，厥限在中，少限在下。
膺俞中膺，背俞中背，肩膊虚者，取之上。
重摄，慈摄柱以铍针也。
